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      <Source>[pagebreak]
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近代プラックス論における魂に係る魔術－当代の魔法理学の註釈書

フィニス・ゲストール＆サルジアス・トゥリアヌス　
ウィンターホールド大学　第4紀200年

[pagebreak]
&lt;p align="left"&gt;

ヴァヌス・ガレリオンによる6系統魔術への層別化は、それ以降の魔法研究の理論的基礎を形成しました。しかしながら反直観的な近年における魔術理論の進歩は、能力を向上させるものとならず、矛盾する情報を記憶することにより魔術師や魔法大学の生徒の発達を妨げています。
魔法の根本は難解なものであり、魔法の才能と理解が必ずしも連動しているわけではありません。現在の魔法学は、魔法の直感的な理解を無理やり学術的に捉えようとする余り二律背反する理論を抱え込みいびつなものとなっている風潮です。その結果、魔法学校の一般的な学生の大多数は知識を豊富であるものの、大学に関係のない魔術師（例えばディドラ崇拝者や在野の魔術研究者）と比べ魔法の理解力においてしばしば劣ります。
これは、魔法機関における魔法理論の講義と実践におけるパラダイムをシフトする必要があることを示しています。少なくとも大学内におけるパラダイムシフトは、魂に関わる魔術論－基礎論文などがなく新しい考察として屹立しつつあるものの、その不可解さで悪名高い魂に関わる魔術論の合理化を誘引することとなっています。
魂縛は第3紀433年のオブリビオン危機の間、ディドラ軍の侵攻を止めるために用いられた主要戦略でした。オブリビオン界への追放は暫定対処にすぎませんが、魂石に封じ石が無傷のままである限り、悪鬼が再びディドラの王子によって復活することはできません。
実践の広がりは魂縛魔法の理解、学理にルネッサンスをもたらし、研究拡大に繋がりました。神秘主義の時代遅れの学校では、再分類学化され、術者自身の魂（他の魔法とは対照的に）にかける付呪魔法として、そのカテゴリーに分類されるものとして見做されていますが、これなどはほとんど実際的には意味のない分類であるとしか言い様がありません。
近代プラックス論（故オリン・セランが焦点を当てた原理）においては、ヴァヌス・ガレリオンが整理した魔術系統では同系統として看做されているものでも、例えば破壊魔法における氷魔法と火魔法のように異なる要素があれば、もはや同系統とは見做されません。

解散した伝統ある魔術師ギルドにおいて死霊魔術は－ギルド内での使用を全面的に禁止したため非常に混乱が生じたが－、革命的であったが異端であると認められました。召喚魔法系統の支えていた「魂に係る魔法」論は、様々な方面での研究によって、ある種修正がなされることになりました。
周知の事実ですが、肉体に宿る魂を縛ることができるのは、単に相手が死ぬというだけではできません。成功は、術者の対象の魂の大きさに対する術者の技量に依存します。
もし、死に及んで魂縛が失敗したならば、再度、蘇生の機会は生じます。しかし、魂縛された屍体と消耗された魂も、まだ蘇生することができます。
したがって、生きている人間が魂によって操作されているかどうかであるとか、そのような個々の実体を持っているかどうかは別として、蘇生のためのエネルギーには魂をもってなされる訳ではない点に注意する必要があります。
魂縛魔法が捉えるエネルギーは、死に臨んで通常は肉体から霧散するマジカを濃縮して取り出せた残余物であるという学説もあります。となれば、強力な力を有する魔術師ほど幾ばくかの変数値はあるかもしれませんが、より大きな魂石を必要とする有力な魂を所持していることと整合性がとれます。
したがって、このマジカ残存仮説を調査するためには、死の前にマジカポーションでマジカ量を調整した上で、そのままの場合とさらに魔法薬等で強化されている場合とで、どれだけの量が魂石に捉えられた測定する必要があります。 
そのような研究結果は、タムリエルの宗教の大多数の信者にとっての信仰の核に激震を走らせ、さらに神学者と魔術師の間に歓迎されざる理論的な分裂をも引き起こしかねないが、
重要な聖典の徹底した再評価と再解釈が必要となるかもしれません。

マジカ残存仮説の研究結果において、その仮設が正しいのであれば、当然、研究の帰結として、肉体に魂/マジカがどこに蓄えられるか、その位置を正確に指摘することが必要です。もし、肉体が死の直前に切断されるならば、魂の一部は切断された肢に宿ることになるでしょうか？
魂縛呪文を掛ける際、肢の切断の前後で魂の大きさに影響があるのならば、これは魂の一部の肢に存在することとその本質が均一不均一かは別にして肉体に分布していることを示唆することになります。この概念は、経絡と呼ばれる人体の中の気血榮衛の通り道に、マジカを操るによって様々な効能を引き出すヒーラーと回復魔術師にとっては、すでに受け入れられます。
しかしながら、肢の切断前後での魂縛による魂の大きさに影響を及ぼさないのであれば、魂の存在が特定の場所に存在するか学説自体が誤っているということになります。このような研究の調査結果は、魂に係る魔術分野において首尾一貫した理論へと統一へ繋がるであろうし、召喚魔術や他の系統魔術との協同方法における新しい研究への道を切り開く嚆矢となりうるものです。
我々は、矛盾点の指摘が増加しつつあるガレリオン教義に疑義を持ち、単一化と協同を視野に入れ魔法習得の統合的手法を取り入れようとする探求者、アーク・メイジや独立系の召喚士などを奨励したいと考えています。</Source>
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近代プラックス論における魂に係る魔術－当代の魔法理学の註釈書

フィニス・ゲストール＆サルジアス・トゥリアヌス　
ウィンターホールド大学　第4紀200年

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ヴァヌス・ガレリオンによる6系統魔術への層別化は、それ以降の魔法研究の理論的基礎を形成しました。しかしながら反直観的な近年における魔術理論の進歩は、能力を向上させるものとならず、矛盾する情報を記憶することにより魔術師や魔法大学の生徒の発達を妨げています。
魔法の根本は難解なものであり、魔法の才能と理解が必ずしも連動しているわけではありません。現在の魔法学は、魔法の直感的な理解を無理やり学術的に捉えようとする余り二律背反する理論を抱え込みいびつなものとなっている風潮です。その結果、魔法学校の一般的な学生の大多数は知識を豊富であるものの、大学に関係のない魔術師（例えばディドラ崇拝者や在野の魔術研究者）と比べ魔法の理解力においてしばしば劣ります。
これは、魔法機関における魔法理論の講義と実践におけるパラダイムをシフトする必要があることを示しています。少なくとも大学内におけるパラダイムシフトは、魂に関わる魔術論－基礎論文などがなく新しい考察として屹立しつつあるものの、その不可解さで悪名高い魂に関わる魔術論の合理化を誘引することとなっています。
魂縛は第3紀433年のオブリビオン危機の間、ディドラ軍の侵攻を止めるために用いられた主要戦略でした。オブリビオン界への追放は暫定対処にすぎませんが、魂石に封じ石が無傷のままである限り、悪鬼が再びディドラの王子によって復活することはできません。
実践の広がりは魂縛魔法の理解、学理にルネッサンスをもたらし、研究拡大に繋がりました。神秘主義の時代遅れの学校では、再分類学化され、術者自身の魂（他の魔法とは対照的に）にかける付呪魔法として、そのカテゴリーに分類されるものとして見做されていますが、これなどはほとんど実際的には意味のない分類であるとしか言い様がありません。
近代プラックス論（故オリン・セランが焦点を当てた原理）においては、ヴァヌス・ガレリオンが整理した魔術系統では同系統として看做されているものでも、例えば破壊魔法における氷魔法と火魔法のように異なる要素があれば、もはや同系統とは見做されません。

解散した伝統ある魔術師ギルドにおいて死霊魔術は－ギルド内での使用を全面的に禁止したため非常に混乱が生じたが－、革命的であったが異端であると認められました。召喚魔法系統の支えていた「魂に係る魔法」論は、様々な方面での研究によって、ある種修正がなされることになりました。
周知の事実ですが、肉体に宿る魂を縛ることができるのは、単に相手が死ぬというだけではできません。成功は、術者の対象の魂の大きさに対する術者の技量に依存します。
もし、死に及んで魂縛が失敗したならば、再度、蘇生の機会は生じます。しかし、魂縛された屍体と消耗された魂も、まだ蘇生することができます。
したがって、生きている人間が魂によって操作されているかどうかであるとか、そのような個々の実体を持っているかどうかは別として、蘇生のためのエネルギーには魂をもってなされる訳ではない点に注意する必要があります。
魂縛魔法が捉えるエネルギーは、死に臨んで通常は肉体から霧散するマジカを濃縮して取り出せた残余物であるという学説もあります。となれば、強力な力を有する魔術師ほど幾ばくかの変数値はあるかもしれませんが、より大きな魂石を必要とする有力な魂を所持していることと整合性がとれます。
したがって、このマジカ残存仮説を調査するためには、死の前にマジカポーションでマジカ量を調整した上で、そのままの場合とさらに魔法薬等で強化されている場合とで、どれだけの量が魂石に捉えられた測定する必要があります。 
そのような研究結果は、タムリエルの宗教の大多数の信者にとっての信仰の核に激震を走らせ、さらに神学者と魔術師の間に歓迎されざる理論的な分裂をも引き起こしかねないが、
重要な聖典の徹底した再評価と再解釈が必要となるかもしれません。

マジカ残存仮説の研究結果において、その仮設が正しいのであれば、当然、研究の帰結として、肉体に魂/マジカがどこに蓄えられるか、その位置を正確に指摘することが必要です。もし、肉体が死の直前に切断されるならば、魂の一部は切断された肢に宿ることになるでしょうか？
魂縛呪文を掛ける際、肢の切断の前後で魂の大きさに影響があるのならば、これは魂の一部の肢に存在することとその本質が均一不均一かは別にして肉体に分布していることを示唆することになります。この概念は、経絡と呼ばれる人体の中の気血榮衛の通り道に、マジカを操るによって様々な効能を引き出すヒーラーと回復魔術師にとっては、すでに受け入れられます。
しかしながら、肢の切断前後での魂縛による魂の大きさに影響を及ぼさないのであれば、魂の存在が特定の場所に存在するか学説自体が誤っているということになります。このような研究の調査結果は、魂に係る魔術分野において首尾一貫した理論へと統一へ繋がるであろうし、召喚魔術や他の系統魔術との協同方法における新しい研究への道を切り開く嚆矢となりうるものです。
我々は、矛盾点の指摘が増加しつつあるガレリオン教義に疑義を持ち、単一化と協同を視野に入れ魔法習得の統合的手法を取り入れようとする探求者、アーク・メイジや独立系の召喚士などを奨励したいと考えています。</Dest>
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